HaEmunot veHaDeot, [Treatise IX] The World to Come

И нужно нам теперь говорить здесь прямо о сущности воздаяния и сущности наказания; и о рассказе о месте, которое будет тогда; и о рассказе о времени, которое будет у них, — что требует вечного продолжения для воздаваемых и наказуемых. И равны ли их воздаяние и наказание по сути, или есть между ними различие (и в) подобающем вечном? И соберутся ли воздаваемые и наказуемые вместе? И есть ли на них служение Творцу? И возможно ли, чтобы они выбрали непокорство? И если будут служить Ему — каково будет их воздаяние?

И когда разъясню эти десять пунктов, завершится всё, что нужно в этой главе:

И сказали: «день пылающий» и «солнце праведности» — это одно; разве не видишь, что язык намекает на солнце словом «день», как сказано (Шофтим 19:11): «и день сильно склонился», и ещё сказано (там 9): «вот, прошу, день ослаб к вечеру».

И корень этого: то, что обновит Творец, подобно солнцу, но между ним и солнцем есть различие: ибо у солнца жар и свет смешаны и совместны, и не одолевает один другого; а эта сущность — в способности Творца — соберётся её свет для праведников и соберётся её жар для нечестивцев: либо силой, которую Он выделит в ней, либо по случаю — что Он сохранит в ней этих от жара и скроет в ней свет от тех. И второе рассуждение ближе; и уже видели мы, что Он сделал так в Египте: собрал свет для Исраэля, а тьму для Египта — по случаю, по Его заповеди.

И раз я положил этот корень, скажу теперь: поэтому книги называют всякое воздаяние праведников светом, а всякое наказание нечестивцев — огнём, как они говорят о воздаянии: (Теилим 36:10) «ибо у Тебя источник жизни, в Твоём свете увидим свет»; и ещё: «свет посеян для праведника» (там 97:11); «свет праведников радуется» (Мишлей 13:9); «возвратить душу его от ямы — к свету, к свету жизни» (Ийов 33:30). И как они говорят о душе нечестивца: (Йешая 1:31) «и будет сильный — как пакля, и дело его — как искра, и сгорят оба…»; и ещё (там 30:33): «ибо приготовлена издавна Тофет»; и ещё (Ийов 15:34): «ибо община лицемера — пуста, и огонь пожрал шатры взятки»; и ещё (Ийов 22:20): «…и остаток их пожрал огонь»; и ещё (Ийов 20:26): «всякая тьма сокрыта для его сокровищ; пожрёт его огонь, не раздуваемый»; и ещё: «зачали они солому, родили мякину… огонь пожрёт вас» (Йешая 33:11); и ещё (там 26:11): «…также огонь пожрёт их»; и ещё: «прольёт на нечестивых сети, огонь и серу» (Теилим 11:6); «падут на них угли, в огонь низвергнет их» (там 140:11), и подобное этому.

А если спросит спрашивающий, чтобы уподобить ему: как будет тело без еды и без питья вечно? — уподобим ему Моше, учителя нашего, мир ему, которого Творец поддерживал живым сорок дней три раза без еды и без питья, как сказано (Шмот 34:28): «и был он там с Господом сорок дней…». Но жил он светом, который Творец сотворил для него и дал на его лицо, как сказано (там 29): «а Моше не знал, что сияла кожа лица его». Это — знак и приближение к нашему разуму, чтобы мы поняли жизнь праведников в свете, а не в пище. И также сказал ему (там 10): «перед всем народом твоим сотворю чудеса…». И это — как сказано о праведниках: «и от века не слышали и не внимали; глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что сделает Он ожидающему Его» (Йешая 64:3).

Но как будет Творец поддерживать наказуемого всегда, стоящего вечно в огне? Мы не нашли среди прежнего того, с кем случилось бы так, чтобы мы уподобили этим; и когда не нашли, Писание сказало явно: (Йешая 66:24) «ибо червь их не умрёт и огонь их не угаснет». Это высказывание требует, чтобы их души были сохранены в их телах тонким образом вне мучительной жары — так, чтобы мучительная жара была для них наказанием, и они терпели её.

И правильно также, что Он сохранит души праведников таким образом, чтобы свет, достигающий их, был постоянной сладостью вне того состояния, в котором они стоят. Но необходимость верить в это тонкое сохраняющее устройство — в разделе наказуемых нужнее, чем нужна в разделе вознаграждаемых. Разве не видишь: цари, когда хотят наказать человека долгое время, дают ему есть и пить прежде, чем исполнят на нём свою волю в наказании, потому что делают это ниже природы. Но Творец делает выше природы: поддержит и сохранит без еды.

И называют воздаяние «Ган Эден», потому что не найдено в мире более почтенного, чем сад, и он — тот, в котором Он поселил человека. И называют наказание «Геhином», потому что Писание назвало его «Тофет». И это имя места близ Храма: ещё сказано «Тофет и Гей בן הינום» (Гей бен hином) (Йирмияу 7:32), и сказано в книге Йехошуа «Гей hином» (Йехошуа 15:8). А о саде, в котором поселил Он человека, несут высокий образ, говоря: «как Ган Эден — земля пред ним» (Йоэль 2:3). А о месте Тофет несут низкий образ, как сказано (Йирмияу 19:13): «и будут дома Йерушалаима и дома царей Йеhуды как место Тофет, нечистые».